莫高窟第280窟建造于隋代晚期，西壁左侧（南侧）上方画一比丘坐在六边形须弥座上，双手展经，念诵经文，前面地上跪着一身比丘，左手持长柄香炉，右手在香炉的上方，似作添香状。说法比丘身后坐着8身笼袖听法比丘，上方画二身飞天。
此图像在敦煌石窟仅此一见，因此颇受学者的关注。文物出版社1982年版《敦煌莫高窟内容总录》记录为“释迦授戒”。文物出版社1984年版《中国石窟·敦煌莫高窟》（2）第112图定名“授经说法”，图版说明云：“西壁南上角画释迦为弟子授经说法，图中释迦在须弥座上结跏趺坐，双手展开经卷，面对跪在莲花上手执香炉的比丘授经，身后有跪坐听法的弟子八身，上空有散花飞天，流云天花如雨。”高座说法者光头，是比丘形像，故此图所表现的不可能是释迦授戒、释迦说法。1991年，天津人民美术出版社出版段文杰先生主编的《中国壁画全集17·敦煌4·隋》，第130图即第280窟的比丘说法图，定名为“迦叶结集”，认为是表现释迦牟尼涅槃后，大弟子迦叶召集八亿八千罗汉集会，使阿难升七宝高座，背诵释迦所说法。1995年，刘永增先生发表《敦煌莫高窟隋代涅槃变相图与古代印度、中亚涅槃图像之比较研究》（《敦煌研究》1995年第1期）一文中提出坐高座者是迦叶，持香炉者是阿难。高座比丘持经卷在读佛经，与“阿难背诵释迦所说法”不一致；莲座比丘持香炉属于供养、敬仰高座比丘，莲座比丘左手持香炉、右手作添香状，不像是忆念诵出佛所说法。1990年，日本学者小山满先生发表《敦煌隋代石窟的特征》（载敦煌研究院编《1990年敦煌学国际研讨会文集·石窟考古编》，辽宁美术出版社，1995年），用《法华经·序品》来解读这幅图，认为持经卷者是日月灯明佛，前面跪着的比丘是妙光法师，后方八弟子是八王子。按：高座持经卷的是比丘，不是佛。用《法华经·序品》妙光法师故事来解读第280窟这幅比丘诵经图比较有说服力，《法华经·序品》中提到过去世有二万同名的日月灯明佛，最后一位日月灯明佛未出家时是一国王，有八王子。后来这位国王出家并成佛，名日月灯明佛，八王子听说父亲成佛，也出家成为佛弟子。日月灯明佛涅槃后，大弟子妙光继续传授佛法，八王子跟随妙光，妙光为他们讲说《妙法莲华经》。第280窟比丘诵经图中的高座比丘有可能是妙光，而后面的八位听法比丘则可能是日月灯明佛的八子。按常理，八王子应该位于高座的前方听法，以此则无法画出八王子正面。本图将八王子画在高座比丘的身后，于是可以看出八王子笼袖听经的淡定神态，也体现了八王子随从妙光之意。至于持香炉比丘，可能表示香花供养，《法华经·法师品》记载：“其有读诵《法华经》者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，花、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”这里提出应将读诵《法华经》的法师比拟为佛的化身，要香花供养，则持香炉比丘是表示香花供养。佛教美术中，妙光比丘说《法华经》图像仅此一见，十分珍贵，是法华信仰的重要资料。
